发布时间：2023-12-04 文章来源：光明网-学术频道

 

　　其次，在传播对象上，融媒体中心应发挥鉴别区域文化强符号的时代作用。我们经常会对文化、符号、媒介这三个概念的关系产生困惑，主要原因在于这些概念有着十分亲密的包含或重叠关系。文化是人类一切生活方式的总和，即只要打上人类印记的东西，都可以称之为文化。符号的本质是一种代表关系，即以“此”代表“彼”，有作为意义的所指和作为形式的能指，这个能指是丰富多彩的，也就决定符号的多元性。媒介是信息的中介，是可以传达意义的人事物，按照现代的说法，一切皆媒介，自然世界和人文世界的各种元素都可以成为媒介。从时间顺序上看，符号与媒介要早于文化，当人类还处在野蛮时期，风雨雷电声音动作都可以是符号，媒介借助符号来传达意义，符号本身也是一种媒介，文化则是随着人类文明的不断演进而理论化、体系化、符号化，精神文化、物质文化、制度文化构建了人们生存发展的意义世界。随着物质产品的繁荣发展，有些物质品牌具有了文化意义，反映出某些价值观和生活方式，也就成为象征符号。人们消费物质产品不仅仅是生活需要，更重要的是精神需要，品牌产品的文化符号所指，能够表达和传递某种意义和信息，体现消费者的地位、身份、个性、品位、情趣和认同，在满足人的基本需要之外，体验社会表现和社会交流。在符号学看来，有声语言、文字、实物、衣饰、人物、事件等都可以是符号，一切人事物都具有指代功能，因此都可以是符号，自然世界和人类世界是符号化的世界。文化是媒介传播的重要内容，是传媒机构进行在创意生产时取之不尽用之不竭的活力源泉。媒介要通过文字、图片、数据、声音、影像、动漫等各种符号来承载信息、传播意义。因此，文化强符号自然成为传媒机构的宠儿，可以用最低的社会成本产生最优的社会福利，实现社会效益和经济效益的双丰收。

 

　　然而，符号的价值不在于数量，而在于表情达意的鲜明性、突出性、代表性、巧妙性、智慧性，在于被强调、被改变甚至被颠覆的过程，只有在这个过程中，强符号才能产生并发挥作用。强符号是社会共同体的价值认同、主流意识、社会关系，包括媒介、组织、群体的主观推动等因素的共同结晶。当区域文化资源与品牌产品具有很强的传播力和影响力的时候，实际上就是代表这个区域古往今来人和事物的文化强符号，这些文化强符号反映了区域当代主流意识形态，其传播富有持久性，能指形式独特，被大众传媒和人们广泛使用，体现出较为稳定的价值认同。

 

　　譬如长城、故宫、京剧、功夫、长江、黄山等就是中国著名的文化强符号，它们既有独特的呈现形式，又有通适的价值意义，可以为全世界人们所认可，有效传播了中国的良好形象，有利于可爱、可信、可敬的中国形象塑造。对于夷陵区而言，需要辨识、塑造和强化本地的文化强符号，融媒体中心恰逢其时地发挥了这一时代作用。物质品牌产品和历史文化资源都可以成为文化强符号的来源，包括儒家经典文化、历史名人、重大事件、自然风光、建筑服饰、物质产品、艺术歌舞、饮食等自然物质文化遗产和非物质文化遗产内容。

 

　　对于夷陵区而言，重要的文化强符号包括：夷陵，一座来电的城市（指三峡大坝等大大小小的水电厂，是中国发电量最大的城市，号称世界水电之都）；桔都茶乡桃源酒城（夷陵柑桔产量位居全省前列，茶产业综合实力全省第一，是弥猴桃的发源地，稻花香酒厂所在地，这四种产品单论一项可能并不显眼，但四项合在一起发挥结构优势时，是全国其他区县不具备的，这就有了文化强符号的独特性与影响力）；世界飞行地宜昌百里荒(通过百里荒滑翔伞邀请赛等持续性的活动，把夷陵打造为世界飞行地品牌)；“三峡之眼”中华鲟文化（在中华鲟研究所附近置入地标性摩天轮，全国首个创新科技体验型中华鲟文化城市会客厅）；中国喜城（源自欧阳修的“水至此而夷，山至此而陵，人至此而喜”，探源夷陵历史文化和儒家文化，打造成快乐惬意的喜城文化）；云端三峡（以直播、短视频等形式为游客打造沉浸式游玩体验，推进文旅融创深度合作，了解三峡大坝景区文化）。夷陵区融媒体中心应聚焦这六个文化符号，通过多种形式的宣传报道，逐步丰富其能指形式，强化其所指意义，使其成为区内外人们熟知的文化强符号，从而有力传播夷陵区域形象，获得人们的肯定和好感，引进更多更优的区外资源促进夷陵经济社会发展。